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進入【藝週末．藝週工藝之美】用織品讓台灣與世界連結─泰雅染織人間國寶尤瑪．達陸
「泰雅染織」人間國寶尤瑪．達陸。
文／高依汾 照片提供／尤瑪．達陸
在台灣逐漸邁向「世界的台灣」時，泰雅族裡也有位深耕多年的染織人間國寶尤瑪．達陸，努力透過「織品」追本溯源，抽絲剝繭台灣的泰雅文化與南島民族做出更完整的連結，企圖藉由廣大的南島語系，讓全世界都能看到台灣的泰雅文化。
泰雅族傳統服飾是用苧麻的天然植物纖維做為主要材料，從出生開始使用的襁褓布、成年前的片裙、出嫁時的新娘服、到臨終時的裹身布等，每個人生階段都有一塊不同意義的布料伴隨，彷彿是一場「生命的圓」。
泰雅族女性出嫁時的新娘服。
泰雅族傳統服上衣。
泰雅族的「方衣」造型簡單又不浪費布料。
泰雅女性從小學習織布 臻至「真正的織者」
傳統上泰雅女性從小就要學習織布，織布技術好壞足以影響其社會地位。一開始尤瑪．達陸也只是單純地追求織布技巧，直到外婆提醒她做為一個「真正的織者」，光是會織布是不夠的。於是尤瑪．達陸從種植苧麻開始，刮麻取纖、製線、染線、整經、到織布，從頭到尾完成一件織品。
「真正的織者」要從種植、刮麻取纖到製線一手包辦。
原來，外婆口中「真正的織者」是必須從材料上去理解，唯有親自種植苧麻，才能與土地產生連結，並在處理過程中長知識──學會看天候來處理材料、染出正確顏色等，擁有完整的知識鏈，才算做到「織者」。
苧麻整株都能利用。
除了苧麻材質，泰雅族裡還有綴滿貝珠的「貝珠衣」──將巨型海底貝類「硨磲貝」切磨成綠豆般大小的白色珠子，再由苧麻線串起後，橫綴或縱綴於背心上。一件貝珠衣的貝珠數量，從上萬顆到10幾萬顆皆有，重量也從2～7公斤不等，是泰雅族裡「最貴重」的服飾。但因製作技術與材料取得不易，貝珠衣已面臨失傳危機。
巨型海底貝類「硨磲貝」是貝珠衣的材料來源。
這件購自日本的貝珠衣，是尤瑪．達陸向收藏家借來研究的古董。（高依汾攝）
老件的貝珠。
使用新貝珠、玻璃珠還原傳統飾品。
若進一步思考，這群以山林為家的泰雅人，以往究竟是從何處採集這些來自海洋的原料呢？尤瑪．達陸為了追根究柢，曾在2018年遠赴紐西蘭及太平洋上的索羅門群島、斐濟、吐瓦魯、新喀里多尼亞等南島國家，進行長達1年的研究工作。
從苧麻到貝珠衣 展開海洋文化尋根之旅
所謂「南島民族」是指這些在「從最西邊的馬達加斯加、最北邊的台灣、最東邊的復活節島（拉帕努伊）、到最南邊的紐西蘭（奧特亞羅瓦）」之間的島嶼上生活的族群。在這橫跨近半個世界的地區裡，不同島上的人卻使用相似的語言，稱為「南島語系」。其中，台灣的泰雅族就位於此廣大分布範圍中，最北島嶼上的最北部落。
南島民族的起源有2種說法：由台灣向世界擴散的「出台灣說」，以及與其相反方向的「入台灣說」。經過多年研究，尤瑪．達陸認為在遷移路徑與文化發展上，「出台灣說」的可能性更高。由於原住民沒有文字傳統，且這個演進過程是經歷數千年、甚至萬年的時間，尤瑪．達陸以2023年底由台中纖維工藝博物館舉辦的一場「翻轉與串連──台灣貝珠專題座談」為例說明，雖然在這場座談會中無法立即下定論，但透過各界收藏與考古發掘已達成共識！在考古研究上，台灣東部及南部墾丁都有發現用於衣物、飾品及儀式（如：祈雨祭）的貝殼、貝珠；由於殖民背景關係，日本方面也收藏不少泰雅族的貝珠衣及管狀貝珠。泰雅族將管狀貝珠當錢使用，在太平洋其他南島國家中亦有類似情形，將不同大小的貝珠做為金錢使用，其中也有管狀貝珠。
尤瑪．達陸分析泰雅族的一件貝珠衣，需要使用上萬顆珠子，數量龐大到不太可能只透過交易取得，更有可能的情況是：早期族人曾經居住於海洋畔，後來才遷徙至山上。如今要復刻貝珠衣，除了技術、更有材料問題，硨磲貝已是保育類物種，尤瑪．達陸表示將會透過跨國合作（如：馬紹爾養殖的硨磲貝）進行貝珠衣製作。
索羅門群島製作的貝珠。
50年文化復興大計 繼往開來與世界接軌
尤瑪．達陸從中興大學中文系畢業後，曾在國中教書、也曾於台中縣立文化中心編織工藝館（今台中市纖維工藝博物館）擔任文物典藏員，負責與編織的藝術家及收藏家接洽，開啟她對編織工藝的興趣。尤瑪．達陸笑說無論是教職或公務人員，這些所謂女性理想工作，都是為了滿足父母期待，自己上半生是為父母而活，下半生要做回自己！於是她在29歲那年返回出生地苗栗縣泰安鄉象鼻部落，並規畫出一個長達50年的復興泰雅文化計畫。
尤瑪．達陸培養的藝生已有能力成立工作室。
尤瑪．達陸的著作。
計畫的第1個10年：扎穩根基，做部落調查研究，先找出自己的定位；第2個10年：培養織者、出書；第3個10年：鑑於傳承的迫切性，創立幼兒園、小學，為民族教育深耕。如今第4個10年正在進行「循環經濟」：將苧麻從頭到腳充分利用，例如：苧麻葉與微生菌發酵成飼料，拿來養雞、魚；苧麻桿研磨成3D列印材料；苧麻根與生技公司合作研發藥材。尤瑪．達陸期待透過自給自足，振興部落，達到壯有所用、老有所養的目標。此外，看到國外有人利用鳳梨、仙人掌等植物做成「植物皮革」，尤瑪．達陸亦很有興趣地研究，如何將苧麻當做基礎材料培養菇菌，再透過壓製、消毒等過程將其改質成皮革，或許未來能減少為了取得皮革而殺生。第5個10年的目標是國際交流，雖然時候未到，尤瑪．達陸已提前布局，開始培養語言及接待人才；去年她也自費與澳洲、菲律賓、索羅門等國家互訪。
苧麻葉可與微生菌發酵成飼料。
從原本連道路都沒有的象鼻部落出發，尤瑪．達陸懷著堅定的信念與寬闊的胸襟，克服萬難不斷前進，從苧麻織品到貝珠象徵海洋文化遺留的證明，一步一腳印地將台灣的泰雅文化，逐步推向國際舞台與世界接軌。
分析泰雅支系織品 以大觀小、同中有異
台灣的泰雅族人口約有將近10萬人，是僅次於阿美族與排灣族的第3大族群，主要分布於中部以北的中央山脈兩側，為16族中分布最廣的1族。從一開始的8大支系（大嵙崁、馬里闊丸、北勢、馬利巴、南澳、木瓜、賽德克、太魯閣），到2004年太魯閣族、2008年賽德克族各自獨立。詢問研究織品多年、目前已經蒐集200多個部落、超過1600種圖紋的尤瑪．達陸，若從織品上來分析，這幾個族群的差異何在？她表示在整體的造型、組件、材質、基本色彩上，這3個族群其實是有一致性；但在圖紋組合、色彩運用、經緯組織結構上，確實存在區域差異。舉例來說，無論泰雅、太魯閣或賽德克族，3族服裝共通性是均有「方衣」形制──由兩條窄長形布料拼縫而成，留下頭、手開口，沒有弧形剪裁，簡單又不浪費布料。織品上的圖案，以幾何樣式為主，如：菱形、三角形等；差別處是縱然3族都有披肩，泰雅北勢族群使用黑色、賽德克族用紅色、太魯閣族則是白色。尤瑪．達陸認為在做分析比較時，必須要能「以大觀小」，先掌握住全面性的大原則，再做區域性的細部研究，才不致於偏頗。
泰雅北勢族群使用黑色披肩。
泰雅、太魯閣或賽德克族均有「方衣」形制的服裝。
尤瑪．達陸（Yuma Taru）小檔案
1963年出生於苗栗縣泰安鄉象鼻部落，1987年中興大學中文系畢業，1997年取得輔仁大學織品服裝研究所碩士學位，2008年文建會公共藝術最佳卓越獎，2016年獲文化部認定為國家級無形文化資產重要傳統工藝「泰雅染織」保存者（俗稱人間國寶），2017年台灣藝術大學創意產業設計系博士候選人，2021年文化部文協獎章（視覺藝術、表演藝術、傳統藝術組）。
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