編輯室報告：
2. 林亨泰詩集《長的咽喉》。
3. 林亨泰評論集《找尋現代詩的原點》。
4. 《林亨泰全集一》。
5. 林亨泰詩文集《見者之言》。
詩人林亨泰（1924-2023）出生於日治時期，曾使用「亨人」等筆名發表大量日文詩作，戰後受楊逵鼓舞，嘗試以中文創作，並於1956年加入紀弦所主導的現代派運動，成為「跨越語言的一代」。其詩作有現實主義的社會關懷，也有充滿實驗性的符號詩。今日刊出李敏勇追憶文字，敘及《笠》詩社兩人互動過往，紀念於9月23日辭世的「詩哲」。
★★★
◎李敏勇
想到林亨泰，腦海浮現他詩業主要階段的「純粹」和「非情」，這是說他在《現代詩》和《創世紀》接續的現代派運動時期的詩風格。但他更早於現代派時期的詩風格並不乾燥，具有抒情心性。特別是1947年二二八事件發生後，他的詩流露悲傷形色，留下歷史見證。時代在他的詩留下參與或疏離的印記，他的詩留下戰後台灣詩人的精神史痕跡。
即使驟雨暴降的日子也
無法立刻淋溼
然而一眼望去全是發亮的綠
為什麼這麼快就溼透了？
走了五六步
再回頭看
全部的景色
早被眼淚溶化了……
――〈溶化的風景〉
1997年，二二八事件五十週年之際，我以「在受傷的島國種下希望的樹，以詩為花紀念二二八」為副題，編了《傷口的花》這冊紀念詩集，收錄林亨泰多首事件見證作品，〈溶化的風景〉是其中之一。相對他在1949年四六事件，經歷「銀鈴會」解散，在1950年代白色恐怖時期，他再度拾筆，加盟「現代派」，在《現代詩》、《創世紀》時期的知性、思維、純粹、講究構造，甚至譜成〈非情之歌〉是不同的。
我初識林亨泰已是他參與創辦《笠》以後，1960年代末的事了。當時我在台中，已在許多詩刊發表作品，受邀加入《笠》，常常參加活動，並參與編輯會議，親炙他的行事風格。比起在當時已在台大哲學系任教的趙天儀，林亨泰更像哲學家。趙天儀熟悉詩壇，談起詩壇軼事，令人莞爾。林亨泰沉靜，談詩論藝相對嚴肅，我輩從他獲得許多詩學。他的《保羅．梵樂希的方法序說》原以「攸里西斯的弓」為名，顯示他的講究，流露他對現代詩思維嚴密的論說。
陽光失調的日子
雞縮起一隻腳思索著
一九四七年十月二十日，秋天
為什麼失調的陽光會影響那隻腳？
在葉子完全落盡的樹下！
――〈哲學家〉
特別標示1947年10月20日，在詩中僅透露「陽光失調」和「秋天」，有蕭瑟的意味，「雞縮起一隻腳思索著」喻示，也在他的一首詩〈秋〉再現：「雞／縮著一腳在思索著／而又紅透了雞冠／所以／秋已深了」。
林亨泰是1956年1月15日，紀弦發起的現代派九位籌備委員中，唯一的台灣本土詩人。他稱現代派成立至1959年3月，共發行二十三期《現代詩》為「前期現代派運動」，為期大約三年；以1959年4月《創世紀》改版的第十一期至1969年1月宣布暫時停刊的第二十九期為「後期現代派運動」，為期大約十年。期間，1964年6月，包括林亨泰，和略早於他的跨越語言一代台灣本土詩人詹冰、陳千武、錦連……以及1930世代的趙天儀、白萩及1940世代的杜國清等十二位台灣詩人，共同創辦「笠詩社」，發行《笠》，應該是台灣第二次，也是另一種現代詩運動。戰後台灣現代詩的雙重構造就此成形，詩史相應政治發展也逐漸從中國現代詩轉而台灣現代詩。《笠》創刊後，其時形成現代詩本土陣營，詩史經由《現代詩》VS.《藍星》轉而《創世紀》VS.《藍星》進而《笠》VS.《創世紀》，跨語、跨海的台灣現代詩精神史雙重構造是這樣形成的。
林亨泰和白萩因參與「現代派」，都在《現代詩》、《藍星》、《創世紀》活躍過，比其他《笠》同世代詩人受到「在台灣的中國現代詩史觀」更多的尊崇。林亨泰的詩人位置常被提及的是1956到1969之間的「現代派運動」時期作品。其實，他早於「現代派運動」之前，已有許多詩作發表；1964年，《笠》結社創刊之後，在1980年代到1990年代之間，也有作品。更重要的是，他在《笠》創刊後，主編八期，留下的六篇擲地有聲詩論，包括：〈古剎的竹掃〉、〈幽門狹窄〉、〈惡意的智慧〉、〈破攤子與詩人〉、〈非音樂性的音樂性〉以及〈精神與方法〉，以及在逐期「笠下影」專欄論介詹冰、吳瀛濤、桓夫（陳千武）、林亨泰、紀弦、楊喚、方思，八位詩人包括跨語跨海群落。
林亨泰的詩業被彰顯的是相映現代派前、後期運動，1950年代末到1960年代。這是他詩歷程的中期。這時期的詩最常被提到的是〈風景NO.2〉：
防風林 的
外邊 還有
防風林 的
外邊 還有
防風林 的
外邊 還有
然而海 以及波的羅列
然而海 以及波的羅列
――〈風景NO.2〉
這是台灣縱貫鐵路海線車窗外常見的風景，順著火車前行往外看，先是層層的防風林，再就是海波浪層層來而復去，純粹的風景不帶任何情緒，只是呈現。旅法華人雕塑家、藝評家熊秉明（江萌）以長文評論分析這首詩，從空間、時間，繪畫性、音樂性的語言觀，極力推崇，已成經典。要說純粹，這就是純粹詩的某種論證，是現代主義的形色。
林亨泰在現代派時期曾經有〈非情之歌〉，呈現了他刻意排除一切情緒、感覺的詩風。面對白色恐怖時期的林亨泰，迴向日本《詩與詩論》的現代主義性格。《笠》第六期（1965年4月號）陳千武譯介：春山行夫詩集《植物的斷面》中的一首〈ALBUM〉，詩中有一節，以七十組「白的少女」，經由五乘十四的行句排列組成。可以看出林亨泰這時期精神構造的關連性，這樣的構造也影響台灣現代派的動向。面對戒嚴體制官方戰鬥文藝國策文學的箝制，詩人們或為抽屜而寫，或遁入純粹的語言構造，但也形成戰後台灣現代詩的某些性格。
林亨泰是戰前、戰後，分別以日文《邊緣草》與中日文《潮流》發刊的銀鈴會兩個時期都參與的詩人。楊逵的社會意識和政治受難際遇對他有所影響。1949年4月6日發生台大與師範學院的學潮，後來被稱做四六事件，銀鈴會有些同仁被牽連，學校停課，林亨泰想回彰化，循例去拜訪楊逵，發現有一群人穿著皮鞋在楊逵住處榻榻米上翻箱倒櫃，匆忙趕到台中火車站，在南下的第二月台，看到北上第一月台楊逵被兩名便衣挾持，雙手被綁著。這歷史性的一幕，在林亨泰的詩人生涯留下政治陰影。
1950年，師範學院畢業後，返回彰化家鄉的北斗中學任教，再轉任教彰化高工。1953年，他和紀弦通信，並順勢加盟1956年發起的「現代派」，出任籌備委員，成為《現代詩》編輯委員。他的理論提供、識見參與以及作品發表，構築了他在詩壇的地位。
他的名詩〈風景兩首〉、〈非情之歌〉組詩五十一首。有別於前期具有哲學意味的抒情，呈現相對純粹的知性構造，已如前述。在加盟「現代派」的台灣詩人中，林亨泰因援引戰前日本《詩與詩論》的理論，提供紀弦推動現代派火力，促成異於白色恐怖時期相對於戰鬥文藝國策文學風潮，但也因為流亡殖民群落失根於土地的高蹈化而無法建構詩的新風土。
1964年，終戰後第二十年，跨越語言的一代從日文轉而中文逐漸能夠發聲，不只彭明敏師生發表〈台灣人民自救運動宣言〉、吳濁流創辦《台灣文藝》，《笠》也順勢創刊結社。林亨泰邁入新的時代，台灣本土詩人群「寧愛台灣斗笠，不戴中國皇冠」，開展新的現代詩歷程。
我曾分別以水、火、土、木，喻示《笠》創辦人群的不同屬性。林亨泰是我心目中，木的詩人。他的個性冷靜，外冷內熱。《笠》創刊後，他以主編擘畫了方向，既不同於《藍星》的新古典主義，也不同於《現代詩》停刊後，「現代派」被《創世紀》接收後發展出來，標榜超現實主義的詩現象。基本上《笠》的跨越語言世代創辦人群，具有現代主義體質，也具有立足台灣，兼顧藝術與現實。但林亨泰因家屋遭遇颱風災損重建影響，並未持續承擔主編責任。1970年，他更多因腎臟病而停筆，繼1949年因四六事件及銀鈴會解散而停筆，這是第二次。1979年，他的《意象論批評集》於《笠》連載，再度復出。
林亨泰停筆期間，仍受到詩壇重視，他與白萩的地位並不只因為《笠》，更多的是他在「現代派」兩次運動：《現代詩》與《創世紀》的參與。他們都更被強調在「現代派」時期的地位。
1979年的美麗島高雄事件，台灣的戒嚴體制鬆動，1980年代的政治形勢朝向民主化轉型，林亨泰再從純粹經驗論，非情之歌轉向生活與現實，留下他後期〈生活〉、〈弄髒了的臉〉、〈力量〉到〈一黨制〉等作，收錄在《跨不過的歷史》，顯示他走過相對「純粹」與「非情」的時期，釋放壓抑在內心的介入、關懷心。
力量來自哪裡？
不是咬牙 不是搥胸
不是埋怨 不是流淚
（中略三節十五行）
啊！
好好地保持你的生命
愛惜你的生命
等到適當的時候
請你說聲：「不！」
――〈力量〉
．
桌子上
玩具鋼琴
白鍵
黑鍵
只有
一音
――〈一黨制〉
隨著解嚴、自由化時代的來臨，林亨泰不再冷靜、節制他內在的熱情。後期的詩介入台灣政治，顯示他的批評，不再隱藏心意。
他的詩業和晚於他一個世代的白萩都大約在1990年代到來的時際停止。稍晚於跨越語言同世代的他，在生活的節制與修為中，克服了他自1970年慢性腎臟炎的病歷，藉自己從日本醫藥保健雜誌和書籍的醫療資訊，長期與之對抗。
《見者之言》留下林亨泰自述1940年代到1990年代，大約五十年半世紀的詩文軌跡，取自一首詩〈見者之言〉，留下他戰後台灣歷史際遇與發展情境的觀照：
鳥俯視在自己盤旋的高空中
魚潛望在自己潛伏向深水裡
他 不必扮演別的什麼角色
他本來就是鳥 本來就是魚
他 不必尋求別的什麼去處
他本來就在風圈 就在流域
晚年，他沉潛於彰化八卦山下的家屋，那是我年輕時代常與同世代我輩往返請益之所。每當春節期間南返高雄，經過台中、彰化，陳千武、白萩和錦連、林亨泰是我拜年的前輩。我也曾偕同陳明台一同訪談，作成紀錄，發表在《笠》。那時候，林家的子女于竝和巾力都還是中小學生。
前幾年，偕鄭烱明、陳明台，應《文訊》封德屏之邀去林亨泰家進行前輩作家關懷之旅，同去的還有《明道文藝》陳憲仁和年輕作家朱宥勳。我寫了一幅嵌入亨泰的書帖：「亨貞泰然」送給他。在我心目中，詩人林亨泰，與詹冰、陳千武、錦連，分別以不同的人間像成為我視野中的詩風景。●