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進入【自由副刊】值得從杭士基學習的十件事
值得從杭士基學習的十件事
◎汪宏倫 圖◎歐笠嵬
杭士基，一位名滿天下的語言學家、思想家、政治評論家、異議知識分子。他著述甚豐，曾被選為十大最具影響力的在世思想家，也是被引用次數最多的學者之一。他指責美國是超級流氓大國，抨擊當權者與既得利益階級不遺餘力，也因此被美國主流媒體排擠，令美國政府頭痛，但仍然到處受歡迎。在越戰期間，他曾因從事反戰運動而被逮捕拘留，更被尼克森政府列為內部敵人。九一一事件後，他指出這件殘酷暴行之所以能引起極大關注，主要是因為發生在美國本土而非其他地方，美國實乃咎由自取。這樣的言論立刻引起左右兩派的不滿與圍剿。他的言行動見觀瞻，行程滿檔，全世界到處有人要邀請他。這樣一位重量級學者首次來到台灣（隨後也將首次造訪中國），很多人也許會抓住機會問他對兩岸關係的看法，對崛起中國的評價，對美中台關係的分析云云。的確，雖然杭士基曾大量評論美國對亞洲政策與戰爭，卻很少提及冷戰結構下的兩岸情勢；而中國崛起之後，對於美國霸權與世界局勢將形成何種影響，他的看法或許也值得參考。但是，除了這些特定議題外，還有什麼我們可以從這位傳奇人物身上學習的事物？
柏拉圖問題vs.歐威爾問題
杭士基曾說，自己對兩種問題感到興趣：柏拉圖問題與歐威爾問題。柏拉圖問題企圖解釋：為什麼我們能夠知道這麼多，即使證據是如此之少？歐威爾問題的提問恰恰相反：為什麼我們知道得這麼少，即使證據是如此之多？這兩個問題，大致總括了杭士基兩大著作領域。柏拉圖問題說明了杭士基的語言學研究旨趣：人類如何僅憑有限的個人生命經驗，創造出如此豐富的知識？人們為什麼可以藉由有限的詞彙，衍生出無限的語言？這些問題，促使杭士基發展出轉換生成語法體系理論，為語言學開啟新頁。
至於歐威爾問題，則是指歐威爾在其名著《一九八四》所描述的情境。在集權主義的社會，資訊監控與思想箝制無所不在，對真理的詮釋掌握在統治集團手裡；但杭士基指出，即使在號稱民主自由、資訊流通的社會，人們還是昧於事實，所謂「真理」仍是操控在少數菁英手裡。杭士基把這歸咎於他所抨擊的「宣傳模型」。在與賀曼合著的《製造同意》一書中，杭士基指出，美國政府、媒體菁英、企業集團等透過一連串的自我篩選與內部審查機制，使得大眾媒體所傳遞的訊息與價值觀經常是失真扭曲的，僅是為了維護政府、菁英與商業集團的利益而已。杭士基所做的，便是揭露那些被媒體所掩蓋的真相，把政治權力與商業資本所犯下的種種罪行與醜惡面貌公諸於世。
因此，杭士基的現實批判可以用歐威爾問題來概括，而他的兩大關懷，一是媒體宣傳，一是被媒體所掩蓋的美國對外干預主義。杭士基批評美國政府的外交政策不遺餘力，常被當成反美的代表性人物，但我們不能被「反美」的標籤誤導。杭士基對美國政府批評最多最力，一方面因為他身為美國公民，覺得有必要善盡監督政府的責任與義務，一方面則是因為他反對美國霸權在世界各地恃強凌弱恣意橫行。對於二戰之前在全球各地巧取豪奪的歐洲殖民主義、侵略中國的日本帝國主義、以及那些壓迫無辜人民、協助美國在全球擴張勢力的外國政權與勢力，杭士基也都一視同仁予以批評。杭士基認同無政府工團主義，挑戰各種形式的權威，認為只要掌權者無法證成其自身的合法性，就該被移除。因此，杭士基的政治觀點，不應以狹隘的「反美」來概括，而應理解為對所有形式國家暴力與政治權威的挑戰。
反對暴力，向權力說真話
在兩岸複雜的政治生態中，人們大可各取所需，根據自己的政治立場，讓杭士基成為己方代言人。反對國家機器的人可以效法他，跟自己的政府抗爭對幹。反帝反殖的人可以引用他，批評自私偽善的美國才是最大的恐怖主義國家，台灣切莫淪為美帝的馬前卒而不自知。人們甚可換個立場推而廣之，對影響台灣命運的鄰近強權大聲說不，勇敢嗆聲。
杭士基對某些特定議題的分析並非無懈可擊，我們未必要照單全收；但他的言行背後也隱含了一些基本原則與普遍典範，適用於所有人，不分黨派色彩與政治立場。筆者不敏，歸納出台灣（乃至兩岸）人民至少可以從杭士基學到十件事，在此野人獻曝，就教大方：
一、說大人，則藐之。向權力說真話，這是杭士基傳遞最清楚的訊息。杭士基的無政府主義立場未必所有人皆能接受，但我們應永遠對權力者抱持懷疑的戒心。權力愈大，愈要保持警覺與抗拒。
二、訴諸理性，反對暴力。杭士基雖然不是絕對的和平主義者，但他反對以暴制暴，尤其反對報復。九一一之後，杭士基反對美國出兵阿富汗，主張應找出元凶依法制裁，並發掘問題根源加以解決，而非動輒採取報復行動。杭士基此一立場，在這個重重怨恨層疊交織的當代世界，尤其值得重視。
三、理性之外，兼及悲憫。杭士基是個公開宣稱的理性主義者，但他的冷眼背後總是透著對弱勢受苦者的同情悲憫。在弱肉強食的世界裡，杭士基不僅提供弱者的生存哲學，也強調強者應該具備的行事態度與道德標準。
四、行有不得，反求諸己；己所不欲，勿施於人。杭士基對於美國最根本的指控，在於說一套、做一套。杭士基痛恨表裡不一的偽善者，尤其忌憚雙重標準。杭士基主要批評的是美國，但這個原則一體適用於所有人與政權，當然也包括批評美國者。
五、持平論事，不以偏概全。杭士基雖嚴詞抨擊美國，仍不吝稱讚美國是個偉大的國家，因為美國所提供的自由民主，其他國家難以望其項背。他自承唯有在此自由民主體制的保障下，才有可能取得解密資料揭發政府的種種罪行，並享有充分的言論空間得以批評政府。
六、實事求是，不故做玄虛。杭士基的政治批判中沒有花稍炫惑的理論概念，只有扎實的論據與犀利的分析。他認為許多道理就像兩點之間的最短距離是直線一般明白易懂，犯不著訴諸難懂的術語拐彎抹角說話。
七、思想開放，心靈自由，不受教條据縛。杭士基雖常被歸類為「左派」，但他與一般意義下的左派仍有距離，也不以馬克思主義為宗。杭士基承認人的有限與可能錯誤，反對個人崇拜。他也強調「精神性的轉化」，行動者必須在行動中轉化自我提升能力。
八、行所當行，無所畏懼，雖千萬人吾往矣。由於他獨特的風格與觀點，杭士基也樹敵甚多，許多人攻訐他、詆毀他、甚至威脅他的生命安全，但他均不為所動，繼續做他認為該做的事。做為一名異議者，杭士基始終堅持理念，不黨不派，踽踽獨行卻不寂寞，這說明了「德不孤、必有鄰」。
九、秉持良知，超越國族疆界、打破族群框架，不因自己的公民身分或族裔背景而限囿批評反省的範圍，這是杭士基最值得效法之處。杭士基身為美國公民卻大肆抨擊美國，這點很多人都做得到，算不上新鮮，但他身為猶太裔卻反猶太復國主義，譴責以色列的軍事占領政策與國家暴力，為了替巴勒斯坦人請命奔走挺身而出，甚至背負「背叛者」乃至「反閃族主義」的惡毒罵名也在所不惜，這就是大部分的人做不到的事了。他對正義公理的堅持與人道關懷不分敵我，不會因為碰到「非我族類」而自動打折甚至噤聲。杭士基痛恨雙重標準，對自己的信念與關懷也一以貫之，這是難能可貴的情操。
最後，關於杭士基值得我們學習的第十件事，讀者們可以閱讀杭士基的著作，或利用這次機會親炙他的言行來體悟。重點在於，我們能否將上述的行事原則應用在切身脈絡，具體實踐。如果有一天，台灣內部、乃至兩岸之間不同族群、不同政治立場的人們之間能夠秉持「己所不欲、勿施於人」的精神，不再雙重標準，不再彼此怨恨冤冤相報，能夠秉持良知、以人道的關懷傾聽彼此的苦痛與心聲，甚至願意為了對方的人權或苦難挺身付出，這將會是我們向這位時代巨擘致敬的最好方式，也是我們能從他身上學到最寶貴的一件事。●
■美國學者杭士基訪台演講〈世界秩序的輪廓：常與變〉，時間為今日下午3時半至5時，地點在中央研究院活動中心1樓大禮堂（台北巿南港區研究院路2段128號）。
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