【自由副刊】瓦歷斯．諾幹／【影想】角板山蕃童教育所

照片出自《寫真集》，張良澤編修、戴嘉玲編譯，台北，2000年。

文．照片提供◎瓦歷斯．諾幹

竹東郡十八兒教育所出身的孩子伊波仁太郎（他後來擔任巡查）說：「我們為了要讓未來的蕃人生活變得有意義，對於現在的生計就要付出更多考察與指導，同時必須注意真正的國民性涵養。」

能高郡川中島蕃童教育所出身的中山清向《理蕃之友》雜誌投稿，其文刊登在第3年6月號，結尾一段這樣寫的：只要迷信、惡習還存在少許，我們高砂族的進化發展就不會有希望。早日察覺時勢，依照警察懇切客氣的指導，同時讓尚未覺醒的同族人覺醒，憑著粉身碎骨的努力，建造理想國度，以報答聖德的萬分之一，我誠心立誓。

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在大溪郡任庶務課的松山奎吾言及「普及國語是我們的使命」一文提到：我們同族人充分了解國語，真正理解內地人的心情，體會日本精神時，那時才可說是我們同族完全得救的時候。

青年會角板山分班班長泉民雄論及「青年使命」有著熱烈的言詞，他說：「為什麼我們不能說是真的國民，那是因為，還不能盡到做為日本國民的最大榮譽，兵役義務、納稅義務、教育義務的關係，不能說是完全的國民。各位，我們也是傑出的日本國民吧，即使重生七次，無論如何也要盡到那尊貴的三大義務。」

1909年（明治42年），照片裡的角板山蕃童教育所於10月1日開設，收取泰雅兒童二十名入學，由於日本政府不論學童是否為認養之子，或是殘疾，皆強迫入學，因此造成學童的父兄認為日本政府藉學童入學之名行當人質之實，於是要求大量酒肴，否則便帶回孩童以要脅教育所，所以角板山初期蕃童教育所常常出現教師、兒童各兩名的上課狀態。直到1920年教學狀況始穩定步入正軌。

再過十五年的1935年，伊波仁太郎、中山清、松山奎吾、泉民雄等正是經過「蕃童教育」洗禮的現代化泰雅族先覺者，他們大多揚棄（或是隱藏嗎）了身上屬於泰雅族的「惡俗」而朝向天皇子民的路途邁進。就在1921年，一位英國學者歐文．魯特（Edward Owen Rutter，1889-1944）應友人之邀來到「福爾摩沙」，在前後九天旅行的後三天來到了日本殖民原住民的樣板村落――角板山，並參觀了「歸順」原住民兒童就讀的蕃童教育所，他提出了「不必（用）消滅原住民（的武力剿滅）就能為這片土地帶來和平」的說法，我認為原住民「接觸、遇見」現代國家沒有比歐文．魯特更有人文的氣息了。

無論如何，一開始的教育必須出於自願；讓原住民保存自己的語言、生活方式與理想，並在地方行政官監督下成立原住民法庭……只要合乎人道，就讓人民按自己、而非一族的行為標準做出裁斷。……最重要的是，讓他牢牢記住，這些定居於山地的棕色民族有著自己的部族精神和傳統，讓他們樂見保留這些傳統，因為他們一旦平靜下來，獲准以自己的方式度日，他們會是最快樂、也最容易治理的一群人。（《1922穿越福爾摩沙》，台北，2017）●

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