【自由副刊．王丹專欄】 比道理更重要的

◎王丹

◎王丹

人的心中有各種各樣的執念，按照佛教的思想，放下這些執念才能完滿自身。這些執念，所指的主要是欲望以及情緒，貪婪，瞋怒，嫉恨等等。其實，還有一種執念，比欲望更隱蔽，但是對人的影響更深。這種執念，就是觀念，思想，信仰和理論。這樣的執念，往往以革命和理想的面目出現，因為對於浪漫的人，尤其是年輕人，充滿了吸引力。

太多的人沉溺在對於信念的堅守中，這是世界充滿無意義的爭辯的根本原因。說其無意義，是因為其實很少有人願意在爭辯中認輸，即使他內心已經知道自己的錯誤。雖然無意義，但是我們還是樂在其中。一般性的爭辯無傷大雅，明理的人笑笑就過去了；甚至，做為討論和思辨的訓練的辯論，也是學習過程中必不可少的一部分。最可怕的，就是一定要分出是非的爭辯。對於人類社會的和諧來說，這樣的爭辯，簡直就是一劑毒藥。因為我們往往不太會通過這樣的爭辯修正自己，反而會因為這樣的爭辯而堅持原來的看法。這一切，都是因為我們把道理這件事，看得太重要了，而忘記了，其實有很多東西，比道理更重要。

請繼續往下閱讀...

捷克作家米蘭．昆德拉在他的小說《相遇》中曾經針對人性，有過一段精闢的分析。他說：「在我們的時代，人們學會讓友誼屈從於所謂的信念，甚至因為道德上的正確性而感到自豪。事實上，必須非常成熟才能理解，我們所捍衛的主張只是我們比較喜歡的假設，它必然是不完美的，多半是過渡性的，只有非常狹隘的人才會把它當成某種確信之事或真理。對某個朋友的忠誠和對某種信念的幼稚忠誠相比，前者是一種美德，或許是唯一的，最後的美德。」

一些批評者認為米蘭．昆德拉是犬儒主義者，尤其是在跟做為鬥士和啟蒙者的哈維爾對比的時候，更顯出米蘭．昆德拉的消極和負面。按照上面的論述，這樣的對比似乎有一些道理，因為如果我們同意米蘭．昆德拉上述的說法，那麼就沒有「堅持理想」這件事了。如果所有的「道理」都是「不完美的」，「過渡性的」，那麼我們在這個世上的言行和社會的制度，到底要尊奉什麼樣的原則呢？這不是虛無主義嗎？而虛無主義往往與犬儒主義相互支持。不過在我看來，米蘭．昆德拉在這裡所表達的意思，並不是要人們放棄為了美好的「道理」而去堅持追求的精神，他只不過是希望我們不要把「道理」變成一種執念。他告訴我們，這個世界上，其實是不存在真理的，所有的「道理」都會隨著各種條件的變化而變化，你當然可以有自己的選擇，當然也應當忠實於自己的信念，但是，一個人不能自認為自己掌握的是真理，因此而拒絕開放其他的可能性。

米蘭．昆德拉提到了友誼的重要性大於對信念的堅持，是因為他看到了在烏托邦主義的旗幟下，那些「為了信念不惜犧牲一切」的想法是多麼地危害人心。這樣的想法，跟雨果在《九三年》中提出的「在絕對正確的革命之上，是絕對正確的人道主義」，有異曲同工之處。只不過闡述的路徑不同。雨果強調的，是悲憫之心比革命重要；而米蘭．昆德拉強調的，是人與人的關心中最柔軟的部分――友誼，不應當被對於信念的執念淹沒。但其實，二人講的都是一件事：

人性，比信念重要。●

☆藝文新聞不漏接，按讚追蹤粉絲頁。
☆更多重要藝文新聞訊息，請上自由藝文網。

不用抽 不用搶 現在用APP看新聞 保證天天中獎　 點我下載APP　 按我看活動辦法