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[台文的先聲－－台語文的標準化] 3之2 台語文可能標準化嗎？
[台文的先聲－－台語文的標準化] 3之2 台語文可能標準化嗎？
◎林慶勳 圖◎龔萬輝
台灣是一個移民社會，從16世紀開始受到大航海時代的影響，陸續有各地的人口移入，從16到20世紀，至少有歐洲人、中國人、日本人，在不同的時代與原來已在這塊美麗之島居住的南島民族共處，不管他們停留的時間長短，最後總留下一些語言與文化的痕跡。
從語言分類來看，目前台灣多數人仍然繼續使用的語言，大致可分為南島語族與漢語族兩個系統。南島語族不是本文所要談的主題，在此省略。台灣的漢語族，以使用人口來看，主要是閩南語與客家語，以及少數的官話、吳語、粵語、湘語、贛語、閩東語等方言。日治時代1905年、1915年、1920年三次曾經做過全台人口普查兼語言調查，但是日本人1945年結束統治之後，國民政府雖然做過多次人口普查，卻從未認真做過大型而權威性的語言人口調查。究竟台灣語言人口的分布如何？迄今為止仍然無法正確做出官方統計。沒有數字只有「想當然耳」的猜想，這個看似無關緊要的語言人口調查，其實對國家進步或各種與台灣住民有關的政策制訂，都有一定的負面影響。
母語教育的隱憂
有人說母語只要在家裡講，跟阿公、阿嬤學習就可以，事實真相是四十歲以下的父母，自己的母語都不「輪轉」，如何示範教導子女標準的母語。特別是沒有跟祖父、母一起居住的兒童，家庭這一關的母語教育等於交白卷。有些居住都會裡的父母親，甚至勸兒女不要在學校與同學說母語，免得受到個別歧視，或許這是少數個案，姑妄聽之。其次，整個社會特別是都會區的公共區域，便利商店、車站、菜市場等等，想要聽到母語的機會，難上加難。家庭與社會學習母語的場域失守之後，我們能靠學校區區一、兩個小時說母語奏效嗎？於是有文化傳承意義的母語推行，演變成父母推給學校，孩子在學校學學即可；學校怪家庭父母親沒有善盡輔導的功能，在責任誰屬尚未釐清之際，母語學習已經變成社會的沉重負擔。
語文標準化就是「語文規範化」，做法是由政府機關制訂類似於法律位階的語文標準，希望全民能夠遵行使用。不過由於它是由上而下的制定，在推行上往往會有一些阻力，因此需要吸收已經在社會流通許久的語文使用習慣。也就是說，語文規範雖然有公權力當後盾，制訂時仍然需要尊重行之有年的約定俗成，全民「台語文標準化」的目標才容易達成。
這裡談「語文標準化」，雖然將語與文分開來看，也就是將說話語言與文字書寫分別來談，才不會糾葛不清，但是兩者之間仍有內部結構無法分割的關係存在。「多謝、感謝、勞力」、「雪文、茶箍」、「後尾、後壁」三組詞彙，其中每個詞彙至今都有人在使用，如何界定哪一個是標準化的詞彙，本身就是一項大工程。在台語文標準化的要求下，勢必選定其中一個為標準用法，其他的詞彙即被排除於規範之外，只能當做參考之用。被選定為標準化的詞彙，它的讀音、文字書寫都與該詞彙有相互的制約關係，無法以單純的說話語言來看待。標準化之後的讀音與詞彙需要多做示範或宣導，甚至用教育的方式反覆說明，正式文件、母語教科書當然使用規範化的詞彙，用柔性訴求的導正方式，讓詞彙使用逐漸合乎標準化。
經過許多田野調查結果顯示，目前台灣社會對漳、泉腔調差異，已經不再那麼講究，特別是四十歲以下的住民，他們多數人差不多已經習慣於「漳、泉濫」，此項因素對語音標準化制訂恰巧比較有利。但是社會上畢竟中、老年人還是占多數，對於漳與泉各有特色的讀音，需要訂出一套彼此都可以接受的方案。對於公告的標準化讀音，可以利用母語教學、演講比賽等場合，多多宣導說明，讓讀音也能趨向於標準化。對於未能進入標準化的讀音或詞彙，在過渡時期不宜太過嚴厲禁止，仍然自由私下使用流通。如此一來推行的阻力或許可以減到最低。
「台語標準化」的衍生問題
文字的規範本來就相當複雜，加上目前的社會氣氛，怎麼訂都無法讓每一派人士滿意，人人都想在台語文字化破曉時分，搶當倉頡、創契的角色，也難怪讓反對母語推行的人有個好藉口，等你們整合好了再來談「母語教育權」。反過來看，如果先規範一套書寫文字，讓所有人遵行，看起來是不錯的方法，可是使用公權力由上而下的規範，屆時反彈的力道可能更強，未能獲選或當不成倉頡，如何教他口服心服。
使用「漢字」當台語文書寫的符號，從歷史因素或語與文契合度來看，都是上選的方案，無奈它會遭遇到不利於規範化的「假借」和「訓讀」的語言現象。例如歌仔冊：「無嫌戶上打笑科」（不嫌棄的話可以互相開玩笑）、「庵滾不驚呼鬼叉」（脖子不怕鬼掐），因為讀音相同的條件，創作者寫「戶上」、「庵滾」當做「互相」、「頷頸」的意思，這是前人的「錯別字」，後人稱做「假借字」。李臨秋膾炙人口的台語歌曲〈補破網〉，其中有兩句：「誰人知阮苦痛」、「天河用線做橋板」，「人」字在此要念lang5，其實本字做「儂」；「橋板」在此要念kio5 pang1，本字做「橋枋」。人雖然讀dzin5卻與儂同意，板雖然讀pan2意思也與枋接近。此種義同音異的用字，被稱做「訓讀字」。由於截至目前為止，假借字與訓讀字缺乏規範，使用者各有偏好，兩種用字的現象目前已由隨興逐漸變為氾濫。
漢字之外台語文的另一種書寫符號是「教會羅馬字」（簡稱教羅），顧名思義它創立於基督教會，傳教的外國牧師為了與當地人溝通，使用羅馬字標寫傳教的《聖經》或當地口語，這套書寫系統只用有限的幾個羅馬字母（嚴格說應當是拉丁字母），卻可拼寫無限的語言，受到信徒相當程度的歡迎。從1873年英國長老教會傳教士杜嘉德（C.Douglas）在倫敦出版《廈門白話字典》，開啟了教會羅馬字標記閩南語的濫觴；1913年英國傳教士甘為霖（William Campbell）在台南出版《廈門音新字典》，奠定了教會羅馬字在台灣流通的基礎。
如今這套標寫台語文的符號系統，已經由教會內部逐漸向一般社會傳播，由於它可以擺脫複雜的漢字書寫系統，只要有音讀即可記錄詞彙，學習又相當簡易，短時間即能入門。目前流行的除「教羅拼音」外，還有「TLPA拼音」與「通用拼音」兩種，然而後一種拼寫形式與前兩種差異較大。教羅雖然好用、易學，卻有一項根本缺點，也就是讓非母語的人來使用這套拼音符號，可能造成「讀其音而不知其義」的窘境，雖然反覆學習可以逐漸補救，但從語文的使用功能性來說是相當不利的因素。
漢字與教羅之外，近年又出現一種「漢羅體」的台語文書寫系統，也就是文章書寫中同時出現漢字和教羅。語文信息傳播功能最基本的要求，就是工具屬性的實用程度。當漢字標寫有局限性時，就出現了教羅體來做補救；同理當教羅使用有缺失時，漢羅體很自然就應運而產生。漢羅體主要以漢字為主，只有在不易書寫的罕用字出現，或者面對生僻的地區性詞彙無法用漢字表達時，往往改以羅馬字來標音書寫。由於它把羅馬字僅僅當記音符號使用，加上中西合璧的書寫形式，因此受到某些的排斥。
台灣目前逐漸朝向單語使用趨勢，以及母語教育亂無章法，不禁讓人懷疑台語文可能走向標準化嗎？由於單語使用的趨向，讓原來母語使用隨之弱化，因此語言的整合看起來比較容易，但是尚未實施之前，任何可能性都會有例外出現，面對複雜性極高的台語文標準化問題，更須謹慎從長計議。●
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