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進入【自由副刊】塞內加爾的美麗與哀愁女子
文．攝影◎彭怡平
初抵塞國時，當地女子的能幹與聰慧立刻使我留下深刻的印象。不僅各地皆可看到女性為生活辛苦打拚的身影，以黑奴歷史聞名於世的戈黑島（île de Gorée）上，也設有以塞國女性為主題的「女性博物館」、以著名塞國女作家瑪麗雅瑪．巴（Mariama Ba）為名的女子學校；此外，各地不勝枚舉的民間婦女團體組織，也見證了塞國婦女意識的抬頭，以及女性問題受到社會普遍的關注。為了改善婦女自身的權益、提升婦女的地位，塞國女性也敦促政府特別成立「女性部」，由女性出任部長，影響所及，連塞國歷屆的文化部長也均由女性出任。
阿荷烈特的美麗「布布」
然而，能幹聰慧的塞國女性，卻也栽在一個問題上。
發薪日那天，遠從剛果人民共和國嫁到塞內加爾的阿荷烈特，興沖沖地帶著我來到達卡的布料傳統市集，指著布料店櫥窗內五顏六色的衣料，不勝得意地告訴我：「沒有人比塞內加爾女子更愛美了！妳瞧！那是來自印度及越南最新款式的緞錦，這些是卡薩蒙斯地區的手工針織布料、馬里的蠟染印花布，以及最新款式的繡花蕾絲……」阿荷烈特目不轉睛地盯著一塊越南的手工刺繡藍色錦緞，開始與店家討價還價起來，半個鐘頭過後，她小心翼翼地從腰帶裡掏出厚厚的布包，才一眨眼兒功夫，厚厚的布包已削去一大半，阿荷烈特卻一點兒也不心疼，喜不自勝地自店主手裡接過戰利品，趕緊帶著我穿過幾條狹窄的巷道，來到鄰近的裁縫區。
她領著我進入其中一家，將剛買的布料交給一位年紀約莫四十來歲的男子後告訴我：「他好比我們的家庭裁縫師，我的婆婆、小姑都在這做衣服。」阿荷烈特要求裁縫師做成三件式的非洲服飾「布布」（Boubou）──包括頭巾、纏腰布與長袍，並告訴裁縫師，週六前務必趕出來！因為，週六晚上是全家人聚會用餐的時間，而這一天，對於重視家庭的塞內加爾人而言，可比自己生日都重要，也因為如此，每逢家族聚會的日子，便成了塞國女子展示新裝的最好時機。
阿荷烈特穿上全新的禮服、費盡心思綁出獨樹一幟的頭巾造形、戴上珍貴的玉石及黃金首飾。為了使自己更出色，她還在美髮院裡花上個把鐘頭，要求設計師仿照「親愛的」（Darling）節目中的模特兒，做出最新流行的髮型。
阿荷烈特費心將自己打扮得有如孔雀開屏，在眾人面前展現自己的美麗，並藉由互相較勁，爭取在家族中的排名位置、炫耀丈夫對自己的寵愛，藉以彰顯幸福家庭的形象。除了達到表面的炫耀與競爭目的，她內心也畏懼因缺乏魅力，使得丈夫轉而投向其他女人的懷抱，她悲觀地說：「儘管信奉回教的丈夫結婚時選擇一夫一妻制，我仍無法擺脫丈夫背著我偷情的恐懼。」女人間的競爭在一夫多妻的家庭裡尤甚。眾妻為了爭取丈夫的寵愛，不能不戒慎恐懼，隨時隨地維持美麗性感的形象；阿荷烈特45歲的小姑告訴我：「儘管厭惡丈夫娶了三位妻子，為了維護自己的尊嚴與避免閒言閒語，在眾人與丈夫面前，絕對不能蓬頭垢面。」這也是為什麼塞內加爾女子往往帶妝就寢，因為青春美貌成了維繫丈夫愛情與保持尊嚴的必要手段。
佳麗佳麗在夜晚發光
塞內加爾女子們不僅在外表上爭奇鬥艷，連內裡也暗中較勁。
兼具西方內衣作用，顏色得與布布外衣協調、樣式性感妖冶的襯裙「貝湫」（Bethio），不僅顏色、造形、材質與式樣千變萬化，名稱也引人遐思，如「繃帶」是以造形猶如蠶繭的白色棉球、浸染了挑逗情欲的玫瑰香精以後，串成珠鍊裙，暗喻「親愛的丈夫，你有任何不適，我都可以治癒。」除了「貝湫」以外，塞內加爾女人間還爭相比較誰的「佳麗佳麗」（Diali Diali）最性感。「佳麗佳麗」是以玉石或彩珠串成的鍊子，自誕生之日起就纏掛在女嬰的腰間，成為女性魅力與性感的象徵，也成為綁住丈夫、營造夫妻之間情趣不可缺少的祕密武器，因身體一動，珠子就發出「磨ㄘ磨ㄘ」的聲音，阿荷烈特甚至故做神祕地對我耳語：「這聲音可以刺激男性的情欲！」不過，「佳麗佳麗」的妙用還不僅於此，在電力缺乏的內陸地區，妻子穿戴夜光珠子串成的「佳麗佳麗」，使丈夫在伸手不見五指的房內，也絕不會錯失目標。
而擅於營造閨房之樂的布布女子，也深諳香味之妙。走一趟各地的傳統市場，不難發現當地女子特別偏愛以檀香為基礎，混合乳香、玫瑰、茉莉、甜橙花、中東香料、古龍水、百花、山茶花等多種香精，混製成獨門配方，於胸口與頸腰噴灑自己的神祕香水，或混合油膏、製成香燭，藉著流連忘返的香味，留住丈夫的心。
大太太與二太太不說話
對穆利德（Mauride）教派的回教教徒而言，「大馬加」紀念日是他們一年一度最重要的節日，對於土巴主教的妻子們來說，也是一年中最忙碌的一天。
昏暗的燈光裡，一位打扮有如印度新娘般美麗的女子，靜靜地盤坐在高台上，恬靜莊嚴的姿態有如女神；一位「塔利貝」（弟子）悄悄地在耳邊告訴我：「這是主教的大太太。」並要求我披上白色頭巾，雙手放在這位女子畫滿花紋的掌心上，以窩洛夫語請求她的祝福；之後，另一位「塔利貝」告訴我，這一天，她已經換了五次妝與五套禮服，並在那兒盤腿坐了十多個小時。
主教在餐室等候我。他與弟子們坐在鋪著大餐巾的地毯上，一位盛裝打扮的美麗女子，殷勤地將冰塊與可樂注滿我的杯中，並以簡單的法文問候我，後來，我才知道她是大主教的二太太；而前幾秒宛如聖女般不可親的大太太，這會兒卻以布布家居服出現在眾人面前，口裡嚼著俗稱「療牙」的可樂果木剔牙棒，形象與之前判若兩人。
二太太端出了三大盤菜肴，一盤盛著著名的「檸檬洋蔥烤雞」、玉米粒與香米飯，另一盤盛著大塊的半筋半肉的「滷汁燴羊蹄」，問我喜愛哪一道菜肴以後，將其擺放在我面前，接著將另一道菜肴擺放在主教面前，隨之坐在主教右側，與大太太及主教一起進食。
菜肴的滋味濃烈美味，我卻食不下嚥，因為用餐的氣氛實在古怪！兩位太太間一言不發，且決不雙目對視，宛如對方不存在似的，但是當主教與其中一位太太交談，或交換一個眼神時，另一位太太立即皺起眉頭，且刻意轉移視線，彷彿這一幕景象令她噁心。
二太太以為我吃不慣本地的食物，好意地端出冰優酪乳，大太太也命人端來一大盤水果，兩位女子照顧我無微不至，彼此之間卻有如陌生人般，表情充滿冷漠；當巴斯歐加哈貝大主教體貼地告訴我：「我已經命人將床鋪好，而且是兩張大床，你可以選擇喜歡的那一張。」我不假思索地回答：「就如主教您，也有兩張床可以選擇。」我身旁的「塔利貝」聽後抑制不住地笑得全身抖動，表情始終冷淡的大太太也發出噗哧的笑聲，唯獨二太太與主教的表情顯得不自在，另一位「塔利貝」問我：「你有塞內加爾的男朋友嗎？」「沒有。」「你會嫁給塞國男子嗎？」大太太一聽、雙手直搖，且歇斯底里地喊著：「絕對不要！塞內加爾男人很『爛』！千萬不要！」我不由回想起剛剛拜訪過的一位大主教妻子的話：「我一向討厭『分享』！並且一直以來強烈反對『一夫多妻』制，然而，我的丈夫還是不顧我的感受，逕自娶了二房；直到現在，只要有她在身邊，我就食不下嚥，也無法正視她，更不要提叫她的名字。」如果一夫多妻制給女人帶來如此多的痛苦，為什麼男人仍堅持實施？「因為先知穆罕默德娶了四個妻子，這也是伊斯蘭教賦予男性的權利；除此以外，塞內加爾女性人口的比例是男性的五倍。」一位「塔利貝」如是告訴我。提起妻妾成群的大主教，他更是語帶羡慕：「有些大主教還不只娶四房，並且妻妾同住在一個屋簷下。」「不會產生家庭問題嗎？」「不僅會，還多得不得了！每天都鬧出不少家庭糾紛，而妻妾之間的勾心鬥角，也會波及下一代。」可是塞內加爾男人依然故我，因為他只關心生理的需要，至於家庭內部的問題與感情的痛苦，則留給女性解決。
以女性割禮成全男性的自私
伊斯蘭教帶給塞國女性的問題，不僅「一夫多妻」而已，更嚴重的是未成年少女的割禮，而塞國實施女性割禮的族群，尤以帝歐阿族、普爾族與曼地格族為甚。
我在曼地格族聚集的莫爾（Mbour）當地尋訪曾經受過割禮的女子以及執行割禮的女子，卻受到族長嚴峻地拒絕，他告訴我，族中的女子不僅不願出面說出她們的經歷，也因此事為族群裡的禁忌，不過，經我幾番堅持，族長終於同意告訴我族人之所以實施女性割禮的理由。
「執行女子陰唇割禮是上帝的旨意，凡是虔誠的伊斯蘭信徒都得奉行。」族長信誓旦旦地指出可蘭經第一卷、第二卷與第三卷裡，數次寫著割禮一事，並視未行割禮的女子為不潔，男子也不得吃這些女子做的食物、穿她們洗燙的衣物與喝她們端來的水；此外，根據傳統的習俗，唯有行過割禮的女子才准接受族中長輩的成年教育；更重的是，男人認為受過割禮的女子，不會有性欲，可以終身保持貞潔，就算自己離家多年，也不用擔心妻子有外遇，在男性主導的社會集體壓力之下，該族百分之七十以上的女子都行過割禮。
然而，近年來不少伊斯蘭大主教紛紛在媒體上公開宣稱：「伊斯蘭教並未要女教徒行割禮，這是非洲部落遺留下來的傳統，根本與伊斯蘭無關。」不管出自伊斯蘭與否，割禮本身就是男權的象徵，因為割禮割除的不僅是帶給女子性快感的陰蒂與陰唇而已，還將女子的陰部部分縫合，僅僅留下一個小孔讓女子排尿，目的是為了向男子保證該女子的貞操；因為到了新婚初夜，男人可以當場拆除縫線，驗收成品，如此保護女子貞操的方式，不僅殘暴，也給女性帶來永恆不滅的心靈創傷，使得絕大部分執行過割禮的女子，終身蒙受性障礙以及難產的苦痛，再加上不少部落實施割禮時，不僅未麻醉，少女也已是十歲至十二歲，傷口難以癒合，甚至會因流血過多而死亡，而一刀多用與缺乏消毒的結果，也極易感染細菌，造成傷口裂開或潰爛。
雖然目前塞國媒體不斷地宣導割禮之惡，但是，這個根深蒂固的傳統仍深植民間，造成80％的塞國女性都無法倖免。
美麗背後藏不住的哀愁
瑪麗．瑪德蓮是此間的名女人，身兼演員、廣播電臺主持人，以及一年一度聖路易文化祭與國際爵士樂節負責人數職，沒有人不認識她。
攤開相本，她指著照片中身材苗條的女子告訴我：「這是二十五年前的我，當時的我，可是紅極一時的時裝模特兒。」我難以置信地比對了半天，總算自臉型與神韻中找出兩者之間的相似之處。二十歲時瑪麗於巴黎完婚以後，第一次回娘家時，因鄰人幾句閒言閒語：「你丈夫虐待你！」「你的家人沒有好好照顧你。」被母親強制留下，實行了至少三個月的豐體「關緊閉」，自此以後，她成了體格壯碩、身材豐滿、E級罩杯、半圓球體臀部的標準塞國美女。
瑪麗增肥是為了爭取族群認同；同樣，阿荷烈特 「愛美」也從來不是為了自己，乃是出自於社會與家庭的壓力，為了取悅男人、避免閒言閒語而「不得不」的行為。聰慧的土巴主教妻子面對男人的薄倖，也不知如何是好，只希望藉由美麗的外表來擄獲男人的心，或是期待她的男人能付出善意，而「女子割禮」更突顯當地男性主導的社會壓力，以及為了爭取族群認同，連自己的身體被割上幾刀、甚至可能賠上性命，也不敢反抗的悲哀。儘管能幹、性感、聰慧，塞國女子在社會結構中，仍屬於受男人宰制的「物品」；她們的美麗底下，仍有藏不住的哀愁。 ●
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