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進入【自由副刊】守獵的人生
◎奧威尼．卡露斯 圖◎Drangalhu Kadresengane
魯凱語對「狩獵」一詞，最原始的名詞概念，叫「阿鹿捕」，動詞，即「尋找」或「尋覓」之意，是指「尋找」一個特定的目標而不確定存在，或縱使找得到目標，也不確定能否拿得到，即使可能拿得到，也不一定是當初預設特定的目標，一切都很不確定。
魯凱人在最原始之初之所謂「哇阿鹿捕（Wa-alupu）」即「去尋找」的意思，是指一位男孩，身上帶著「部（Bu）」，即「弓」之意；和「萊哩（Lhaily）」，即「箭」之意。在高山叢林裡尋尋覓覓找不特定的動物，當找到了目標，就拉起弓箭對準動物，當「拉起弓，箭射出去」的這種動作，魯凱語叫「巴納（Pana）」，即「獵獲」的意思，有「射出必中」的意涵。而專業狩獵的人，魯凱語稱作「達爾─阿鹿阿鹿捕（Tara-alualupu）」，即「專門尋找」的意思；獵獲很多並且滿足族人所需，我們也稱做「弓箭神射手」之意。
能獨立與分享的男人性格魯凱人對「燒哇睞（Saowalay）」，即「男性」一詞的定義，不僅要生理健全，還要有男性的「性格」。所謂男性的「性格」，是要能夠獨立蓋石板屋，然後結婚生子，能夠養育一個和諧的家庭，除了要能夠狩獵滿足家裡的需求，還要能與部落分享。最後，如果有外來的侵擾，還要有應敵的勇氣，這才是大男人。
祖先一定是考量一個完美的男性，必須經過漫長的狩獵生活，接受各種艱難的歷練，所以小男孩要離開父母開始學習成為一個真正社會化的大男人，就必須經過一項儀式。祖先將每年收完小米之後的下一個月圓，也就是八月中旬，設定為獵人祭，就像我們現代人入學時的開學典禮。每一個男性生命中獵人祭是重要的一環，因為即將要一輩子以狩獵的精神尋求人生的目標。
舊好茶部落的東北邊兩個地點，是自古以來集體舉行獵人祭的祭場，一處是在上方，往井步山古道，名叫達嘟咕睦朗的地方；另外一處，是離水源地不遠的東邊，名叫咕樂樂哦樂安的地方。
為什麼祖先選擇的這兩個地方都在東北方，已經無法考究，只知道古茶部安部落有兩個頭目，大頭目卡啦依廊家族使用上方的祭場，部落80％的人來這裡舉行。在歷史上有戰功的另一個頭目達喇湃家族，使用下方的祭場，部落有20％的人來這裡舉行。
獵人祭在夏天8月，正好是下雨颱風的季節，祖先為什麼指定在那一天，因為小米收穫之後也是一年的結束，獵人祭就是魯凱族的過年。但部落中若有家族在獵人祭期間，不幸家人和家禽死亡，一律不能參加祭典，要在特定的地方個別舉行。而那一天除了颱風外，風雨無阻。這或許暗示男性的一生，必定是在險惡如暴風雨的環境中奮鬥，而獵人家族去打獵期間部落中若有死亡，即使是親戚，也不可以參加喪禮。獵人也永不可以接觸正在織布的女人、織布以及織布的工具。這種嚴禁的忌諱，我倒是還沒有問出所以然來，只知道如果一個男人違背這個禁忌，不僅永遠獵不到動物，還有可能要受到天譴而生命不保。由此可見，祖先對獵人祭和獵人所設定的意義之重要性和神聖性。
參與神聖的獵人祭當部落還在中央山脈的陰影下，大冠鷲在上空盤旋飛舞迎接朝陽，部落郊外傳來各類聖鳥的歌聲，此時兩個地方早已燃燒著聖火。淡藍色的火煙隨著來自井步山吹來的落山風飄來，「聖火已經在呼喚我們了。」父親說。
母親忙著給我們兩兄弟著獵人裝，網袋裡頭放著母親親手準備的阿與其他豐盛的食物，那是母親愛的祝福；父親幫我腰間繫上一把禮刀，荷著一把弓箭，我們緩緩走向位在下方的祭場，父親說：「因為我們的血源是流自達喇湃第二個頭目英雄家族。」老老少少的男人早已在那裡圍繞著聖火。所有老人的頭上所穿戴的頭飾都不一樣，所插的飾物也都不一樣。有些插熊鷹羽毛，有些插帝雉黑白相間的羽毛，大部分插著百合花，而且百合的形式也都不同。「之所以不一樣的原因，是因為在狩獵尋尋覓覓的一生當中，所獲得的成就不同。熊鷹羽毛是戰功的記號，帝雉羽毛表示其人多次以驚人的速度營救在野外意外受傷的人，或者部落有難，再遙遠的路，再艱鉅的任務，風雨無阻地從不落於人後。而獵人所插的百合之所以不一樣，是因為所獲取的山豬和山鹿的數量不一樣所致。」舅公喇叭郜史官告訴我。
成人把火堆挪移，留下熾熱的石片鋪在炭灰之上，再鋪香蕉葉，然後把已準備好的米糕和豬肉放下去，又以香蕉葉覆蓋，再把另一堆熾熱的石片壓著，這就是查比（註1）。等待查比成熟的同時，史官喇叭郜早已準備好祭板，祭板上面有四份祭物，「第一份供奉給嘟阿嗚瑪思（註2）。第二份供奉給曾經捍衛這塊土地的祖先們表示緬懷，第三份供奉給聖鳥，當我們在一生狩獵的路上，牠們以敏銳的感覺預知即將發生的事情並讓我們免於危險，最後一份供奉給那些曾經留有貢獻、卻無法一一點起他們名稱的祖先。」父親說。
有一位老人家坐在最特殊的位置。他穿著鹿皮製作的皮衣和襠褲，腰間攜著閃亮白光的禮刀，刀鞘的末梢攜著人類的頭髮。他的皮帽除了有熊鷹的羽毛和兩朵百合外，帽子前面還有鷹爪。他的肩袋也是鹿皮，配帶著有刀鞘的小刀。
他從我們第一次參加獵人祭的幾位小男孩的手中，一人取得一食指長的細枝，數一數便知道多少新生的小獵人第一次參加，他按放在祭板的右側，那裡已經準備好象徵性的一把弓、一支勾和兩根箭。他向東方的陽光握住點燃火的小米粳，一面揮一揮祭板，一面念念有辭祈求祖靈這一年的賜福，並為小獵人們的獵人祭請求祝福。
接著他緩緩走過來，拿起一壺小米酒倒在他的木杯，先以右手的食指觸酒，向外彈指幾滴表示分享祖先，再一面喝一面祝賀：「獵人祭的聖火是祖先的祝福，像那一道朝陽，永遠為你們發出光芒。它是祖先的精神留下給你們的，在你們狩獵的人生裡做你們靈魂的火把，使你們在心志軟弱、迷失的時候，懂得尋求正路。當你們有所獲得，懂得克制私心和貪婪並分享給軟弱的人。尤其當你們處身在危險時，這個火炬，必引領你們懂得尋找出路。」又說：「在你們的生命中有一把弓和兩支箭，一支為捍衛族人，另一支為你們的理想，任何理想都是一種狩獵的行為，我希望你們在狩獵的人生裡茁壯成長，有一個健康的體魄，使你們理想的箭，射得遠又射得準。」他將糕餅分配給每一位小獵人：「這個象徵是你們的獵物，帶回去當禮物給你們的母親和弟妹們。」當我來到家裡，母親早已在庭園的入口等候著我。母親一眼看見便說：「我的小獵人啊！……」她親一親我的面額之後，已經淚流滿面。
在時間中失落的意義我母親對一個剛剛被稱為小獵人的未來，所能感覺並理解到的是一種生命未知的變數，他狩獵的人生中充滿著不確定。而我在獵人祭所看到的是那一位勇者老人家，從他的外表可以看出他輝煌的人生，那一幕永遠深刻在我的記憶，然後變成我的偶像，和我生命的動力，甚至於變成信仰。
我們參加獵人祭回來之後，那一天下午，部落裡所有的人，包括貴族、勇者、獵人，都雲集在我們家裡享飲母親親自釀的酒，每一個人吟唱出自己一生中做過的事，所吟唱的歌詞，必定和他頭上所穿戴的頭飾有絕對的關係，齊聲合唱直到深夜，那雄壯而和諧的歌聲，我畢生難忘。從那一天起，我開始自己狩獵的人生。
之後，西洋宗教進入山中部落，因傳道者的誤導，造成部落對傳統祭典的誤解，從此獵人祭的煙火熄滅長達數十年，這不僅是獵人祭的煙火熄滅，相關的各種祭典一一停止，也正說明我們魯凱好茶人祖先留下的精神文化的精萃，被外來力量徹底地瓦解。西元1978年，從舊好茶遷下來至現在的新好茶之後，年輕人猶如在睡夢中不知不覺醒來已物換星移，我們離開有悠久歷史的家園，從石板文化，變成現在所看到的閩南式建築，從傳統生活變成漢人模式，傳統精神文化被西洋宗教取代。
如今，部落的老人家們又重新點燃獵人祭的聖火時，卻已經被政治化、觀光化或西洋宗教化，完全失去了原來獵人祭的意義。 ●
註1：查比（Chapi）：魯凱族的「烤餅」。
註2：嘟阿嗚瑪思（Tua-umase）：魯凱族「創造人者」之意。
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