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進入【自由副刊】跟著夏目漱石去旅行
《二百十日》的文學地景九州阿蘇神社。
文．照片提供◎陳銘磻
日本文學巨擘夏目漱石。
雨紛紛，風簌簌，黃粱一夢，「國民大作家」已然過百年。
《少爺》的文學地景四國松山道後溫泉。
從事日本文學旅行多年，每回前往，獨獨喜歡走訪具有文學與歷史象徵的地景，文學與文學家在日本的地位崇高，因此，關於以文學或文學家為主體的文學地景也跟著豐盛起來，我也就相對討了便宜，從中獲取更多研究資源與寫作材料。
《二百十日》的文學地景九州阿蘇活火山。
夏目漱石、芥川龍之介、谷崎潤一郎、川端康成、三島由紀夫等明治時代或大正時代出生的文學家，眾多作品如斯影響台灣戰後新生代的文藝青年，這一批對文學創作懷抱不離不棄使命的文學家，其著作中所敘述或描繪的地景，引人嚮往；我閱讀作品，並曾多次探訪文學家作品中的真實景地，如川端康成《伊豆の踊子》的伊豆天城山、三島由紀夫《潮騷》的三重鳥羽、夏目漱石《少爺》的松山道後溫泉、芥川龍之介《羅生門》的羅城門跡和谷崎潤一郎《春琴抄》的少彥名神社等，我在這些文學地景裡感受文學家取材創作的心思與意識，從而承歡他們在作品中，所欲傳達人生百相的悲喜特質。
夏目漱石在熊本教書時的舊居庭園。
川端康成的文學作品，不僅流露出《源氏物語》所展現的王朝貴族，象徵冷豔美的官能性色彩，以及來自時代與民族性所支配的美學態度，正是他戰後的作品具體反映第二次世界大戰期間，心理困惑、迷惘以及沉淪的世態。他還將日本的悲哀、時代的悲哀，以至於自己的悲哀，融合在一起，形成一種「悲哀美」和「滅亡美」。尤其承受西方「悲觀哲學」與「神祕主義」的衝擊，川端在日本傳統美學的思維裡，找到自己的立足點，進而也找到東西方世紀末思想的匯合點。這即是他十分顯著的頹廢情調。
同樣追求「絕美」人生的三島由紀夫，早年的個性潛沉強烈的陰柔氣質，他厭惡劍道，甚至厭惡劍道砍擊時所發出的聲響。直到年近三十歲時，倏忽感覺自己對於美的強烈憧憬，開始上健身房運動及游泳，甚至勤習劍道，將年幼以來即孱弱的身體改造得更加強健，期使自己不再為虛弱的肉體感到頹喪與自卑。這種追逐美的心態，與他後來潛心撰寫的長篇名著《金閣寺》有所關聯，這本書中的主角就是一個自慚於口吃的猥瑣，卻又極端崇尚極致之美，導致內心扭曲與抱持幻滅心理的少年，一心想要摧毀「美的金閣寺」。這一點，可以說是三島在現實中的想法，這種意識又跟他的創作內容與華麗的文字互相呼應。
相較於用「殉死」完成心中「美的追求」的川端和三島，以寫作《我是貓》、《三四郎》、《草枕》、《少爺》、《門》、《其後》、《心》、《夢十夜》和《二百十日》等書，成為日本文壇巨擘的夏目漱石，情況則非如此。四十九年人間生涯的後半生，屢受神經衰弱症和胃潰瘍困擾，卻仍執意文學救社會、救國家的夏目曾說：「在這裡我決定，將從根本上解釋『何謂文學』的問題。同時我下決心，利用今後一年多的時間去研究這個問題，從而把它當做該研究的第一階段。我把一切的文學書籍都收拾在行李底層，已經把自己關在一家租屋裡。我之所以要通過閱讀文學書籍來知道何謂文學，是因為我相信以血洗血的手段乃為有效。我發誓，一定要追究文學到底產生於怎樣的心理需要，因而在這個世界生成、發達和頹廢。也發誓一定要追究，文學到底產生於怎樣的社會需要，因而存在、興隆和衰亡。」
夏目漱石的文學尊嚴讓他在往生前，斷然拒絕接受日本政府授予的博士稱號。1916年因胃潰瘍去世，臨死前，家人同意將他的腦和胃捐贈給東京帝國大學醫學部。他的腦至今仍完好保存在東京大學。1984年，他的人像被印在一千元的日幣上。
中國作家魯迅曾說：「夏目漱石的著作以想像豐富，文詞精美見稱。早年所作，登在俳句雜誌《杜鵑》上的〈少爺〉、〈我是貓〉諸篇，輕快灑脫，富於機智，是明治文壇上的新江戶藝術的主流，當世無與匹者。」日本近代文學史中，夏目漱石享有崇高地位，喻稱「國民大作家」，他對東西方文化均有高深造詣，既是英文學者，又精於俳句、漢詩和書法。寫作小說，擅長運用對句、疊句、幽默的語言和新穎的形式；精確細微的描寫人性心理，開啟後世私小說的風氣之先。門下出了不少名家，芥川龍之介亦曾受他提攜。
選擇日本近代文學家，做為我「文學旅行」的對象，究詰遠因，自然是來自年少時代因喜愛而瘋狂閱讀這些文學家的作品，以及經由這些名家名著改編拍成的電影，並受其深刻影響的緣故。
多年來出入日本無數，全心全意進行文學家的文學作品地景探訪；這季夏日，我依循夏目漱石的出生、成長、創作、作品風格，乃至辭世的景地，行吟東京大學、三四郎池、神保町、松山道後、熊本舊居、阿蘇活火山等，輕悄走入書冊裡的地景，實地感受文學家創作的騷動靈魂，進而領受風華絕代的文學之美與文學旅行的風雅之實。●
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