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進入【自由副刊】 俞國基／詩寫台灣 台灣更美
◎俞國基
◎俞國基
孔子曰：「不學詩，無以言。」他生於春秋時代，距今兩千五百餘年。那時既無李杜，遑論東坡，所指之詩，應為《詩經》。為何不讀《詩經》就不會說話？道理易明：中國自古以來，語言與文章，既殊途，又同歸，語言淺白簡易，但缺少深度與美感，為文者則需兩者並兼。今日所謂的文言文，即源於此。我們說話時，經常不免掉幾句書袋，即是將文融於言，增加語言的美感。一般口語，最缺乏的就是形容詞。我們看到美女，只會說，好美！好漂亮！《詩經》第一章便說：「窈窕淑女，君子好逑」，一位幽靜美麗、又有深度的美女，如能追求成眷，是多麼理想幸福的佳偶呀！這就是詩句與普通語言最大的差別，無怪孔子要說「不學詩，無以言」。不是不會講話，而是講出來的話粗俗、平淡，而不高雅深邃。
孔子這句名言，在中國文化史上，一路發展，到唐宋時達到頂端，詩句幾乎已與音樂合拍，不僅有節奏，也有和聲。像五言、七言，以及詞牌，都是音樂的節奏，而押韻、對偶，都是和聲。詩句所表達的境與情，已超過語言太多了。到了近代，何止於五言七言，白話亦可成詩，詩的內涵，既廣且深，「不學詩，無以言」，更獲得進一步的肯定。
至於詩作，當然亦有高下、優劣、雅俗之別，如何訂定其標準，王國維的《人間詞話》是最佳的指引。他指出，境界二字，便足以說明一切。何謂境界，論者紛紜，莫衷一是，我個人認為，境界者，用現代的話說，就是藝術內涵。不論繪畫、音樂、詩詞，乃至於建築、工藝，莫不如是。貝多芬的《第九交響曲》與小約翰．史特勞斯的《藍色多瑙河》，純就聽覺而言，難分高下，而就藝術內涵（境界）而言，則高下立判。詩詞何能例外，靜安先生指出境界二字，就是指詩作乃作者透過其別具隻眼的觀察，內心錯綜深度的醞釀，加之其文字創作的修養，才能成為有境、有界的好詩。所以詩人最起碼的條件，便是要有「真性情」。有了真性情才能有境界，不論其境界高低如何，至少他的境界是真的，是活的，是有生命的。
吾友呂自揚兄，性情中人也。他在詩詞領域內，苦耕數十年，早年為推廣詩詞欣賞，著有《中國詩詞名句析賞辭典》、《中國愛情詩詞名句析賞》、《經典詩詞250名句》等書，精選中國詩詞名句，並細加考據與註釋，尤其每詩均以平易近人之文學角度，帶領入門之學子，能欣賞該詩的背景與意境。
近年他發憤創作，以他深愛台灣之心，詩寫台灣之美。我說他是真性情之詩人，他的真性情，一言以蔽之，就是深愛台灣。台灣每一角落都留下他的足跡，不論名勝古蹟，或窮鄉僻壤，他都用熱情的眼睛去觀察，用深愛這片土地的心意去描述，雖多為五言或七言絕句，但句句都有深邃的感情，讀者亦被其熱情所迷。
描繪一地之美，易；要將心中之情融入景中，難。日前他贈我兩片書鎮，均刻了他的創作。其一，題：「竹林觀景台」，詩曰：「百萬峰巒千里青，谷寬木秀花如春；一杯梅酒對山飲，雲白似雪忘紅塵。」其後兩句刻於書鎮，詩好，書法亦精。寫景之難，即在於如何將情融成一體，以繪畫為例，寫景之畫，何止千萬，但繪畫絕非攝影，景中必須表達作者對此景的感情。如梵谷之畫，其熱情盡表達於風景之中。我特愛此詩之後兩句，十四字中，有酒，有山，有雲，但一句「忘紅塵」，才真是「柳暗花明又一村」，這就是「境界」。
自揚兄三年前出版第一冊《詩寫台灣》，集詩七十首，第二冊亦集詩七十首，幾已寫盡台灣四百年重要與著名之人、地、物、史。對台灣有情之讀者，讀之無不深有所感。日常身邊之物，一經品題，別有興味。《詩寫台灣》皆為五言、七言絕句，我曾建議他，何不偶配一、兩首律詩，增加其多樣性；後來忽想起我深喜的詩人龔自珍，他辭官後寫《己亥雜詩》以明志，共三百一十五首，全為絕句。他那首：「落紅不是無情物，化作春泥更護花」，是多麼地情深！絕句之難，便在那一個絕字，一句五個字或七個字，便令人拍案叫絕，又何遜於五律或七律乎？
其實我個人亦極喜現代的白話詩，而白話詩的難度更在五言七言之上，自揚兄的創作雖皆五言或七言，但他不拘詩律，如平仄、押韻、對偶等，這是否也是另一種白話詩？事實上，他開闢了另一值得思索的蹊徑。
自揚兄的詩句，最感人之處即在於他對台灣的那份熱愛，不論山水，城市、人物、典故、民俗、宗教、花鳥，非僅多所鑽研，還能以詩句直指其核心價值，此為常人所不能及者。例：〈搭加里揚之戰〉：「堯港東岸有東番，天蒼野茫不知年；荷蘭槍火衝天喊，搭加里揚屏東遷。」此雖純為敘事之作，但試問有幾人知道搭加里揚？又有幾人知道因與荷蘭之戰，於17世紀遷於屏東？自揚兄深研台史，方能有感而作。
台灣之美，人盡知之，美在哪裡？用什麼方式來描繪台灣之美？攝影家有之，畫家有之，音樂家亦有之，惟少見詩人用二十個字或廿八個字去描繪台灣之美，去挑動讀者的心絃。《詩寫台灣》第二冊又要出版了，書中有詩有故事，有圖有深情。我再引他一首詩做為結論：「自古詩人愛名山，我立山顛思綿綿；寫盡台灣風物美，吾鄉吾土四百年。」●
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