藝文頻道粉絲團
您即將進入之新聞內容 需滿18歲 方可瀏覽。
離開
進入【自由副刊】【閱讀小說．長篇精摘】3之2 － 散靈堂傳奇
圖◎歐笠嵬
◎李喬 圖◎歐笠嵬
司儀謝天樹沉聲宣告：「招魂安靈法會開始。」靜穆中緩緩昇起的竟然是女音的〈黃昏的故鄉〉──
儀式開始。主壇上香。陪壇起立。下跪，上香……
「聚靈碑──開光」：主壇起身，掀去碑座的一層透明膠布。
「散靈盆──開門」：由主壇掀掉陶盆正面的透明膠布。
「默禱」──全體參與在座起立、默禱一分鐘。
……接下去是重點之一：主壇說明「法會大義」。
「常在法師」以通俗華語中夾些客語，向諸天神佛、散靈亡魂稟告，也是向與會賓客說明：
諸天神佛明鑑，各地各時返回的靈界精魂明查，各位在場長輩友朋：弟子晚輩在此請安。
台灣是多難多災的珍貴寶地──災難指歷史事實，珍貴指生態自然的優異，世上少有；而少有寶地，人為劫難甚於天災又是世界鮮有。翻開歷史，總是一片血腥，哀號響徹天地。本堂的認知是：人間仇恨冤怨，戰死南洋北地，國內衝突政治殺戮──任何生命心魂都是無價，而回歸大地一律平等，世人後人應懷平等情愛，憫之憐之。就如「械鬥喪身」，喪身的十九是平民佃農，何以赴死？頭家逼迫，不從「吊佃」無以為生了。原民保地護社被殺，天地難容，後人當懷疚愧而敬謹招魂並祈求寬恕。至於傷害原民的丁勇，十九是受傭可憐羅漢腳，生命平等，其死亡，誰說不應招安其苦魂孤魄。以此類推。最最可憐的是為殖民者戰死異國、骨骸零散他鄉的。
最最悽慘的是政治性屠殺的，竟又是社會中堅……
總之，歸來啊，轉來！千里一瞬。台灣南北東西冤魂恨魄：速即起身翻身轉來！
台灣故鄉山鳥啾啾，游魚飛躍，歡迎歸來。
草木搖枝展葉，山雞野熊人立招請返鄉。
大地裸現胸膛，故鄉鄉親點香遙拜祈求歸來。
歸來歸來，轉來轉來，歸轉台灣、家鄉！
一瓣心香，頂禮再請。
「散靈堂」住持 常在阿墨
──常在法師誦頌後段，已淚流滿面，語音有些模糊。
──「籌備小組」確實精緻盤算。法會到此，氣氛過於沉重，所以適時加一段「宗教歌曲清賞」橋段。
音樂往往是宗教精神的無上神髓呈現，所以世上沒有不重視音樂的宗教。這時，原沒有先後次序的安排，略以謙讓，願意讓「外客」基督教先上場。可是出現曲折：佛、道兩家各準備五、六分鐘錄音帶播放的：因為率合唱團與會勢不可能，可是基督教的呂銘誠牧師出了奇招：事先安排好的，由獅潭本地的長老會教友的合唱團過來演唱──就在堂外待命。
──結果還是由佛、道領先呈現。
佛教播放的是〈往生贊〉：慢板，平穩，莊嚴，一種悟生知天的「敘述」……那些紅塵滾滾、業障深重者，可能很難「感應」起身歸來……
道教也是以錄音帶播出。是吟哦，不是歌詠，題目是〈淨天地神咒〉：天地自然，穢氣分散……其次是〈視香神咒〉：道由心學、心假香傳，香熟玉爐，心存帝前，真靈下盼，仙旆臨軒……
接著是獅潭長老教會的演唱，老少都有，計二十一人，還是可以挺住場面的。
他們唱了兩首聖歌，一是〈被救贖的百姓〉。華語發音，音調平直詞語通俗，在場大都能懂。
第二首是〈求天來垂聽〉，客語聖歌。吟唱時，堂外似有應和歌唱，教人感動。
以上是上半場，休息十分鐘後下半場開始。而這時三位招魂主角才到齊。常在偷偷長長吁一口氣。
──「招魂安魂法會」大典的核心是：各宗教派暨台灣文化界的呈現：以表章祈求神佛點醒，指引帶路，然後以詩文呼喚叮嚀；招喚引領羈留異國他鄉的孤魂驚魂，飄蕩島內山間水湄的散靈遊靈──是時候了！回來安頓。從此三界兩處安穩平安。
──為了尊重「散靈堂」主持「常在法師」法脈，而且他的師父「清泉法師」，耄期長者，又是與佛、道兩宗淵源深長，所以恭請第一位出列。
「清泉」長髯飄飄而挺胸健步趨前出列。據於道家制式儀禮，彼還是「踏罡步斗」，手捏訣口呼咒，請神迎靈一番，然後頌念表章。
道家奏章文詞雖然典雅古意，但還屬淺白易懂，加上法師情深意切，語含嗚咽。在場一片肅穆，有人頻頻拭淚……
接下去由佛教界提倡「人間佛教」名師：世慧法師招魂。無緣大慈，同體大悲，法舟相迎，彼岸在邇。這件事，一奉告就蒙允諾。法師勤快，申酉之間就到達會場了。伊也是袈裟法服上場。
──下一段是邀請呂銘誠牧師來證道招魂。基督教禮拜並無「招魂」這種形式。但憫愛生命、撫慰孤苦是天下萬教共同本懷。所以今天呂牧師以證道方式行安魂之實。
呂牧師是台北神學院舊約學教授。呂牧師也以制式牧師服飾上場。
宗教界的招魂儀式在午夜之前結束。
三家宗教都由法師、牧師親臨呈現，阿墨等由衷地感激感恩，想來歷代先人魂靈也欣喜安慰吧。
次日，28日上午10時，廣場上有「加工農產品品嘗」活動，以及蔬菜殘餘農藥檢驗兩項，這是靜子所精心安排的。
中午，免費供應菜包與焿粽，每人各一個。（鹼粽，摻焿油的鹼性粽子，沾糖食用，「焿」客音ㄍㄧˊ）
下午安排參觀，包括獅潭街市介紹，「散靈堂」介紹與說明歷史沿革，這是專為外客安排的，參與者大都是中小學生；有三十多人，算是差強人意吧？
晚上8時正開始的「招魂法會」，是整個活動的重點。宗教界「作法招魂」似乎司空見慣；今晚是學界、文化人詩人作家招魂，十分新鮮，應是本地首創吧？迄至傍晚，已收到十多篇的詩文，而且新竹教育大學范文芳教授，李喬好友作家也是兒童文學家鄭清文等六、七位，8點一到就入場就座了。
因為人數、詩文出乎意料地多，怕到深夜還不能結束，所以主持「常在法師」簡介各致祭來賓之後，個別出列捧讀招魂詩文的活動開始。
──「台灣文學研究者，許素蘭先生的招魂」：
〈台灣土地聚靈碑前──召喚不知認同何處之散靈〉
歸來吧！太明仙，您飄飄渺渺的「孤兒」之魂，回來台灣這片您自幼成長的土地吧！
您出身詩書家庭，有父有母，有將您疼入心坎的祖父，卻以「孤兒」之名，成為重要的台灣人「原型」之一，並且在台灣文學史上成就不朽地位；同為台灣人的我，每思及這樣的您，內心總是有著無以言喻的悲哀！
而當年您所戀慕的、穿著潔白舞衣表演「天女之舞」，有如風中白蝴蝶翩翩飛舞的日本同事──久子老師，以她溫柔動人的聲音，向您說出「我跟你……不同」時，您內心的挫折、絕望，隔著漫長的歲月，仍然撼動我們這一代台灣人的心弦，被殖民者的悲哀，穿越時空，仍然在我們這一代人的心靈迴盪……
啊！無望的愛情！因為生為台灣人，「愛情」終難免沾染階級色彩！
太明仙啊！這已不是「場所」的悲哀而已，而是台灣人必須自我解救的歷史共業！
就因為這樣，太明仙，我誠摯地召喚您，召喚您如今不知何處飄盪的孤兒之魂，回到淡紫色苦楝花如煙嵐般山頭綻放、相思子花點點飄落鋪地成毯，而台灣連翹依然照著她的性情自在生長的故鄉──台灣。
或許，在那幽渺的世界裡，您並不孤單，因為在那裡，您遊目所至，隨處可見不知何處「安身」，同樣飄飄盪盪的台灣魂靈……
只是，太明仙啊！就如同您少時留學東京、年長後到中國謀事，都在初抵異地即被告誡必須隱瞞台灣人身分；在那幽冥世界，不知認同何處的魂靈，雖然「或恐是同鄉」，恐怕也無法以「台灣魂」的面貌相見，只能繼續各自漂泊，您，以及無數無法歸依的魂魄，心中依舊是幽暗、荒蕪，如何能相互陪伴、彼此取暖呢？！
人們說您發狂了！您真的發狂了嗎？或者您是錯亂了──明明是台灣人，卻不能說是台灣人；明明國籍是日本國，卻被說成是「不同」；而祖先來自唐山，卻被「祖國」當外人。
四百多年來，歷史的流轉，讓台灣人有太多可選擇的認同對象；而歷史的現實，卻讓台灣人屢屢成為不被認同的「他者」。
何其悲涼啊！太明仙！勉力想讓自己變成與殖民者「同一國」的台灣人，終究是要如你公學校時代的同事，也只是「愈沿著其線努力，反而愈離開其線」，到最後不僅無法與殖民者「同一國」，自己也失去可歸屬的所在。
歸來吧！太明仙！您，以及從荷蘭時代、明鄭、清領，以至於日治、民國時期，許許多多，被殖民「母國」拒絕、不知認同何處的遊魂們，回來吧！回到如母親般，永遠敞開胸懷迎接遊子的台灣土地，讓您們疲憊的魂魄安頓下來，真正安息！
歸來吧！太明仙！您，以及無數「被自己拋棄的孤兒們」，回歸您們的母土吧！也許故鄉不如您的期望，母土大地甚至比您離開時更醜陋，溪流不再清澈、山林早已枯瘦，然而，台灣是我們唯一可以守護的家園，您漂泊得過久了，回來吧！
台灣子女 許素蘭敬上
（待續）
網友回應