藝文頻道粉絲團
您即將進入之新聞內容 需滿18歲 方可瀏覽。
離開
進入【自由副刊】伊底帕斯的傷疤
伊底帕斯的傷疤
◎李有成 圖◎阿尼默
據考《伊底帕斯在柯洛諾斯》（Oedipus at Colonus）一劇在公元前402年初演時，距其作者索佛克利斯（Sophocles）去世已有三、四年之久。此劇臨結束前，伊底帕斯（Oedipus）痛斥前來求助的兒子波利尼塞斯（Polyneices），指責兒子不該將他逐出底比斯（Thebes），使他淪為「被流放的人，失去城邦，讓他一身乞丐打扮」。在波利尼塞斯羞愧離去之後，忽然一時雷聲大作，伊底帕斯明瞭這是天啟，知道自己時辰已到，是告別人世的時候了。他央人找來柯洛諾斯的統治者狄修斯（Theseus），並對狄修斯說：
我無須他人扶持，將親自
帶你到我必須安歇之地。
切勿向凡人揭露此一祕密
此祕密之地點或者我的行蹤去向，
在你保家衛民時你將蒙受眷顧
遠勝於自製的盾與鄰近的盟邦。
但你不可褻瀆那可畏的祕密言辭
你將獨自前往那兒；
因為我不能向你的任何子民，或者
我自己的孩子透露你須謹守之祕密
雖然我如此深愛她們。
你只能向你選擇的後嗣輕聲訴說
由一代代的後嗣傳承下去。
……
現在我最後一次觸摸到你
因為我正接近冥府
最終陰暗之處。 祝福你，我最敬愛的朋友，
祝福你，祝福你的土地和子民！
伊底帕斯雙目俱盲之後離開故土底比斯，在女兒安蒂岡妮（Antigone）的陪伴之下，在外邦流浪多年，此時正好來到柯洛諾斯。柯洛諾斯王狄修斯不僅以禮相待，而且在伊底帕斯的妻舅克利昂（Creon）——底比斯的新統治者——逼迫伊底帕斯父女回返底比斯時，不惜挺身護衛這對父女。狄修斯對伊底帕斯說：
像你那樣，
我也曾在流放中成長，且還在外邦
與許多險惡搏鬥，沒有人的險惡比我更多。
因此沒有一位身陷逆境的外邦人
求助於我而曾深感徒然失望，你也一樣；
我自知凡夫俗子一個，我此後享有的
一切，不會多於你該有的一份。
顯然，狄修斯因為也曾身為外邦人，深知外邦人流放之苦，因此以禮善待伊底帕斯父女。伊底帕斯因感於狄修斯待客之誠，竟以臨終時的天機相告——這個天機連多年隨侍在側的安蒂岡妮也無法得知。他甚至在告別人世前不忘許諾，要賜福狄修斯及其子民。伊底帕斯雖然自覺「在法律之眼中」，自己既無辜也很無奈，但弒父婚母總是事實，一身罪孽卻也不容爭辯。此時在狄修斯的溫馨體恤之下，心境竟然異常平和，並且從容接受死亡的安排。克莉絲緹娃（Julia Kristeva）在《恐懼的力量》（Powers of Horrors） 一書中這樣總結伊底帕斯的最後行動：
只有在外邦異國，面對外邦英雄狄修斯，他的象徵性兒子，他才說出他的死亡祕密，同時將女兒託付給狄修斯。對伊底帕斯而言，這個死亡本身無論如何既非為了贖罪，亦非為了救世，只是為了施惠他人，施惠外邦人——狄修斯與雅典居民。
跟著腳踝上的疤痕流徙
在《伊底帕斯在柯洛諾斯》一劇中，索佛克利斯順著伊底帕斯之意，最後讓他在文本之外不知所向，神祕而終，即連安蒂岡妮要一探父親臨終之所也不可得。伊底帕斯一生命運飽受欲望與知識的擺弄，他對自己的欲望無知，犯下弒親亂倫之滔天大罪，等到他滿足了自己的知識欲望，了解自己的悲劇根源之後，只好自殘雙目——目盲之後反諷地正好是他的知識視野最為清明的時候。在《伊底帕斯王》（Oedipus the King）一劇中，索佛克利斯的解決之道是克莉絲緹娃在《恐懼的力量》一書中所說的排拒（exclusion），而且是雙重排拒：
首先是空間上的排拒。伊底帕斯必須自我放逐，離開其王權的適當位子，將污穢拋擲一旁，讓社會契約的疆界在底比斯永存。
同時還有視覺上的排拒。伊底帕斯自盲雙目，不願再目睹其欲望與謀殺的客體（他的妻子兼母親和孩子的臉）而受苦。
讀《伊底帕斯王》一劇，我們不難發現，伊底帕斯一生命運不僅終於排拒，其實也是始於排拒，而且這一終一始的排拒與他身上的兩處傷疤有密不可分的關係。他的第一道傷疤在腳踝上。《伊底帕斯王》劇中有一場伊底帕斯與柯林斯 （Corinth）信使的對話，解開了伊底帕斯的身世之謎。這位來自柯林斯的信使告訴伊底帕斯，當伊底帕斯仍在襁褓中時，他如何在山林中救了伊底帕斯一命。伊底帕斯要他提出證據：
信使：那些腳踝的節痕就是足夠的證據。
伊底帕斯：啊，為何要提醒我早年的傷痛？
信使：是我解開了那根刺穿你的腳的釘子。
伊底帕斯：不錯，我自嬰兒時就留下那可怕的印記。
信使：所以你才取了這麼一個至今仍屬於你的名字。
按希臘文伊底帕斯（ΟΙΔΙΠΟＹΣ）即表示「刺穿腳踝的人」，伊底帕斯為柯林斯信使——當時在山中牧羊——所救時身世不明，正好以其身上的傷疤記號為名。這個腳踝上的傷疤因此成為他的出身的符號，他的最初、也是最後的身分認同。如果把《伊底帕斯王》視為一齣「誰幹的」（Whodunit）類型的推理劇，這個傷疤是導向兇手，揭穿謎底，而且無法剔除的身分印記。用桑內特（Richard Sennett）在〈外邦人〉（The Foreigner）一文中的話說，伊底帕斯一生儘管流離失所，「他的身體具有他究竟『真正』是誰的永久證據。流徙並未在這位國王的身體留下堪可比擬的印記。換言之，在涉及他的出身方面，他的移民經驗無足輕重」。
桑內特的話其實是在強調伊底帕斯的腳踝傷疤所具現的歸屬政治。伊底帕斯雖然一生顛沛，在外邦的歲月遠多於在底比斯的時日，做外邦人的時間也比做底比斯人的日子來得長，但他的第一個傷疤卻能夠峰迴路轉，曲折地引領他回到他的出身，找到他的根源。伊底帕斯的母親兼妻子喬卡絲妲（Jocasta）在兒子兼丈夫的身分謎題揭曉之前，曾經無意間透露了底比斯老王賴耶斯（Laius）如何在伊底帕斯的腳踝留下傷疤。她說：
至於那個孩子，他那時只有三天大，
當時賴耶斯將他的腳踝刺穿，以釘子
相串，把他交給別人
拋棄在那人跡罕至的山邊。
在喬卡絲妲的敘事脈絡裡，伊底帕斯的腳踝傷疤無疑是個棄絕的符號，象徵著空間的排斥，倫理的排斥：伊底帕斯從此被排拒在家園之外、歸屬之外。他的第一個傷疤因此是個外邦人的疤記，他必須帶著他的身分、他的屬性，流浪在家園之外、歸屬之外。伊底帕斯腳踝傷疤的這一層意義與桑內特的解釋看似互相矛盾，但也並非一定如此。這個傷疤正好體現了外邦人恐怕難以避免的倫理時刻：外邦人既有所屬，又無所屬，在地理上，在文化上尤其如此。桑內特的詮釋其實用意在描述西方文化中潛存的民族主義。他指出：
伊底帕斯這個傷疤在西方文化中似乎是某些洗不掉的印記根源，19世紀會在國族的集體軀體上讀到這些印記。始源成為命運。的確，回頭考察我們的文明肇始之初，流亡、流離失所、移民等似乎難以跟始源與歸屬的印記相比擬。
不過我們別忘了，外邦人伊底帕斯回到故土之後，他已不復當年出生三天即被遺棄的嬰兒，他的腳踝傷口不再，剩下的只是疤痕。他所面對的危險是：他對自己的根源一無所知，卻又要追根究柢，最後真相揭曉，才知道自己已經釀成大禍。外邦人伊底帕斯回返本土，但對本土所知有限，又不知謹慎行事，最後竟然必須以第二個傷疤來贖過。
外邦人的生命印記
伊底帕斯在知道自己已經犯下滔天大罪之後，以劇烈的手段自殘雙目，在身上留下第二個傷疤。上面曾經引克莉絲緹娃的看法，視此第二個傷疤為雙重排拒：空間的與視覺的排拒。這雙重排拒讓伊底帕斯再次淪為外邦人。再用桑內特的話說：「在兩次受傷之後，他已經成為其生命可以當做歷史閱讀的人，在此情況之下，他再次出發，像一位漫遊者在世上流浪。」桑內特同時指出，「這第二個傷疤是個外邦人的印記，同時還是個道德瑕疵，因為這個傷疤無法痊癒」。
其實伊底帕斯身上的每一道傷疤都是外邦人的印記，因為每一次受傷之後他的身分就會被換置為外邦人。像第一次腳踝被刺穿之後，他就被送到柯林斯，為柯林斯國王與皇后所收養，成為柯林斯的外邦人而不自知，所以才會因懼於神諭而倉皇離開柯林斯，最後竟鑄成大錯。他是錯把異鄉當故鄉，又把故鄉當異鄉。第二個傷疤讓他再一次離開底比斯，經年在外邦流浪。在《伊底帕斯在柯洛諾斯》一劇中，伊底帕斯體悟到他不僅已經走到旅途的終點，他的生命旅程也即將告終。此時的伊底帕斯，就像桑內特所說的「那些擺脫周遭環境束縛的人，過著失根的生活，最後才能成而為人。他們在世上流浪，他們改變自己。他們自由自在，不再盲目參與……」
所謂「自由自在，不再盲目參與」，最後表現在伊底帕斯身上的是他的死亡。外邦人伊底帕斯選擇死在外邦——柯洛諾斯這個他鄉異國顯然比他的故園更知道如何以待客之道相迎，狄修斯這位外邦國王顯然也更懂得待客之道。德希達（Jacques Derrida）因此這麼說：伊底帕斯「跨越邊界對外邦人開口，向他們要求待客之道」。
伊底帕斯的故事是外邦人的故事，他的最後歸宿在文本之外，不知所終。伊底帕斯臨終賜福以禮相待的狄修斯與雅典居民。他以自己的外來屬性回報主人的待客之道。他選擇了他鄉異國，他不再回去，因此他這位外邦人的故事也是他鄉異國的故事。●
網友回應